瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”

        美的事物来源于心灵，是心灵的境界缔造了一个世界，陶渊明的“心远地自偏”便也是如此。雕塑“乐”塑造的孔子如悠游于山峦间，忘乎所以。这便是心灵缔造的美轮美奂的意境世界，抚琴动操与万籁合鸣，也是移其情趣于山川。宗炳素日悠游于荒山，取别样景致，不知老之将至，于是画像布色，构兹云岭，而又抚琴动操。今时，孔子置身于山川中，是他用自身情感抚琴从而所产生的声色。因心造景，以手运心。

        自古及今，但凡诗人、画家多爱登山临水，身盘桓，目绸缪，以形写形，以色貌色，布列自然万象于笔下。曹子建也在诗中说：“俯降千仞，仰登天阻。”王右军《兰亭序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之余，信可乐也。······仰视碧天际，俯瞰绿水滨。”左太冲名句“振衣千仞岗，濯足万里流”， 更有六朝山水画家宗炳临画鼓琴，言：“欲令众山皆响”，无不是“乐山乐水”的人生情怀。

        子曰“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”雕塑将“六艺”之一“乐”单独提出，以雕塑的形式陈列于此，并将孔子本身作为施乐者，以山体为主体，自然雕琢，沿山体纹路，得山川之笔法，贯山川之形神，于千里之中，罗峰列嶂。山川气象，疏密深远，从容不迫，依山体现出孔子面容，以山形概括形体，手抚琴弦，意境全然布列于烟云、山川、幽径之间。“宇宙之间，惟山川为大。始于鸿蒙，而备于大地。”圣人当澄怀观道，于空濛山色间，观天下，是“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。

        “礼、乐、射、御、书、数”中，尤以“乐”更深入的体现了孔子的思想境界，然贯穿于雕塑思想的便是这“六艺”之中的“乐”。庄子于山野林间散步，观鱼虫悠游，看似闲散，不谙世事，却在这山川中窥视人情世态、宇宙奥秘。雕塑孔子虽只身与一尾琴，却于这音乐里，洞晓一切学术思想与其情操。

        孔子言：“兴于诗，立于礼，成于乐”。孔子对于音乐的追求，是从音乐的理论到人格灵魂的深入，人格与音乐的统一，他将音乐作为人格体现的最后境界，是人与音乐完美的结合。雕塑塑造以孔子“乐”为思想，这一思想贯穿雕塑尺寸间，巍然磅礴的山体，层峦叠嶂，于刀劈斧撕中，写胸中丘壑，是他将人格与音乐融合达到至高境界。孔子塑像手法是夸张的，将身体虚化，人体比例的失衡，极大的成就了孔子人格艺术，在丘壑梗概中，列自身人格于丘壑梗概中，手法不拘泥，自然形成，胸次廓彻，如何不臻妙境。而音乐的踪迹随着艺术家的神思游走于雕塑整体，雕塑整体的动势由右而左，是天然的山体历经千百年风雨侵蚀，也是孔子思想在每一笔，如一管一弦，起伏不定，忽而若疏风骤雨，忽而晴空万里，忽而潜入深渊，忽而跃入云霄，是自然的奏鸣，借由孔子的双手，借由艺术家的塑造，也是孔子自身的忘我，将神思托于音乐，抚琴动操，山石叩击，竹木款摆，水波激荡，烟云述于风雨，一切意蕴动然于中。

        《山水画序》开篇便点明：“圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。”今，雕塑以自然的情趣抒孔子“乐”的思想，天地为弦，山川草木、风雨卷云共鼓之，当以焦尾五声莫及。